إلى محاولة واجتهاد بالغ حتّى يزول الخفاء ويرتفع الإشكال . وهذا هو الفارق بين التفسير والترجمة ؛ لأنّها حيث كان الجهل باللغة وعدم معرفة الوضع الذي ي - رتفع بمراجعة كتب اللغة المعروفة ، وليس في ذلك كثير ج - هد وعناء . الحاجة إلى التفسير ما وجه الحاجة إلى تفسير القرآن ، وقد أنزله اللّه نورا وهدًى وبصائر للناس وتبيانا لكلّ شيء « 1 » ، كما أنّه جاء ليكون بنفسه أحسن تفسيرا « 2 » ، فهل هناك حاجة إلى تفسير ؟ نعم ، أنزل اللّه الكتاب ليكون بذاته بيانا للناس عامّة وتفصيلًا لكلّ شيء « 3 » ، غير أنّ بواعث الإبهام أمر عارض ، ولعلّه كان من طبيعة البيان القرآنيّ ، جاء تشريعا للُاصول والمباني ، وأجمل في البيان إيكالًا إلى تبيين النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ليبيّن للناس تفاصيل ما نُزّل إليهم « 4 » . قال الإمام الصادق عليه السلام : « إنّ رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم نزلت عليه الصلاة ولم يُسمّ لهم ثلاثا ولا أربعا ، حتّى كان رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي فسّر لهم ذلك » « 5 » . هذا جانب من الإجمال ( الإبهام ) الحاصل في وجه لفيف من آيات الأحكام ، ولعلّه طبيعيّ في مثل البيان القرآنيّ ، كما نبّهنا . * * *

--> ( 1 ) - . قال تعالى : « يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً » النساء 174 : 4 ؛ « هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ » آل عمران ( 3 ) : 138 ؛ « هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ » الجاثية ( 45 ) : 20 ؛ « وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ » النحل ( 16 ) : 89 . ( 2 ) - . « وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً » الفرقان 33 : 25 ، أي أحسن بيانا وتوضيحا . ( 3 ) - . « وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلًا » الأنعام 114 : 6 ؛ « وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ » يونس ( 10 ) : 37 . ( 4 ) - . « وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ » النحل 44 : 16 . ( 5 ) - . الكافي للكلينيّ ، ج 1 ، ص 286 .